Aula de 02/6/2016. Didática do Ensino de História.

AS IDENTIDADES E O PASSADO

terreno de enfrentamentos.

 

Aula de 02/6/2016. Didática do Ensino de História. Prof. Jean C. Moreno. UENP 

 

EM BUSCA DE IDENTIDADES

Uma questão contemporânea?

•       (...) esse estado complexo de coisas chamado globalização disparou as lutas pela identidade, fez dessa substância tão intangível uma autêntica arena de debate e poder (Carretero).

•       Em que momento da história da humanidade não foi enormemente difícil lidar com toda e qualquer diferença social, étnica ou cultural?

Luta identitária

—  É considerada um leitmotiv da democracia contemporânea.

—  Pluralismo e assimilação, as duas faces do desafio multicultural (CARRETERO).

—  Nova “política das diferenças”: de gênero, de etnia, de classe, e de religião (exige-se o reconhecimento de cada identidade).

 

DIFICULDADE

(...) para dar limites que neutralizem a sensação de angústia e a confusão do homem contemporâneo

(...) identidades fragmentadas, parceladas e multiplicadas.

A conciliação de pluralidades pode resultar em um importante déficit de sentido (Carretero).

Releituras

— o passado tornou-se, em função de memórias concorrentes, objeto de interesse e de uso político de muitos grupos, independentemente da ação ou explicação dos historiadores.

A história se escolhe

—  Os países se deparam com a tarefa de escolhê-la e elaboram “políticas” para isso.

—  Ao invés de um único grande relato, processos sociais complexos.

FORMAÇÃO DAS IDENTIDADES

— Há uma reinterpretação, reelaboração, ressignificação do material fornecido pela história, que adquire especial significado dependendo do colorido da experiência do momento presente.

— Experiência e horizonte de expectativas

— quem somos e quem desejamos ser.

Exercício de poder simbólico

— Classificar, caracterizar e falar sobre o “normal” e o “diferente” significa atribuir, não sem disputas, um sentido ao mundo social.

 

NA ESCOLA

—  “Cultura acaba por reduzir-se a um conjunto inerte de valores e conhecimentos a serem transmitidos de forma não-problemática” (MOREIRA).

—  Cultura situada no terreno das festas, curiosidades, artes, danças, músicas, costumes, comidas, etc.

—  É preciso superar a prática escolar do multiculturalismo enquanto “feira das culturas” ou “turismo cultural” (Candau).

A cultura escolar: um universo monocultural?

¢ A cultura escolar apresenta um caráter monocultural.

¢ Currículo explícito  x currículo oculto.

¢ A perspectiva intercultural em educação não pode ser dissociada da problemática social e política presente em cada contexto.

¢ Relações culturais e étnicas estão permeadas por relações de poder. Daí seu caráter muitas vezes contestador, conflitivo e mesmo socialmente explosivo.

 

Nas políticas Educacionais

Brasil contemporâneo

MULTICULTURALISMO

—  Convenção da UNESCO de 1960, direcionada ao combate ao racismo em todas as formas de ensino.

—  Conferência Mundial de Educação para Todos – Jontien, Tailândia, 1990 – necessidade de reformas curriculares.

—  Crítica à globalização: para muitos autores, os artefatos culturais e os universos simbólicos que se globalizam são ocidentais, e na maioria, norte-americanos.

PCN PLURALIDADE CULTURAL

—  A idéia veiculada na escola de um Brasil sem diferenças, formado originalmente pelas três raças — o índio, o branco e o negro — que se dissolveram, dando origem ao brasileiro, também tem sido difundida nos livros didáticos, neutralizando as diferenças culturais e, às vezes, subordinando uma cultura à outra. Divulgou-se, então, uma concepção de cultura uniforme, depreciando as diversas contribuições que compuseram e compõem a identidade nacional (BRASIL p. 126).

 

PCNs - crítica

—  Não problematiza a cultura branca, européia, ocidental.

—  A “sociedade normal” e os outros – negros, índios, etc.

—  As outras culturas continuam sendo tratadas como exóticas, embora se postule que não sejam inferiores.

—  Tolerância.

NO BRASIL ATUAL 

— Está em jogo uma leitura da escravidão, de suas heranças e das relações “raciais” na atualidade.

Ações governamentais

— SEPPIR (Secretaria Especial de Políticas de Promoção da Igualdade Racial) criada em 21 de março de 2003.

— Política Nacional de Promoção da Igualdade Racial.

Legislação

—  Lei nº 10639, 09 de janeiro de 2003 – História da África e cultura afro-brasileira.

—  Resolução nº1 - 17/06/2004 - do Conselho Nacional de Educação, institui as Diretrizes Curriculares Nacionais para Educação das Relações Étnico-Raciais e para o Ensino de História e Cultura Afro-Brasileira no Brasil.

—  Lei nº 11645, 10 de março de 2008 – Povos Indígenas

 

SUPERAÇÃO

—  De algumas ideias  (ou representações)

—  a do negro visto apenas como escravo

• a da África como um continente primitivo

• a de que o negro foi escravizado porque era mais dócil, menos rebelde que os indígenas

• a da democracia racial

 

Ações Afirmativas

—  Objetivos: “não apenas coibir a discriminação do presente, mas sobretudo eliminar os “efeitos persistentes” (psicológicos, culturais e comportamentais) da discriminação do passado, que tendem a se perpetuar.

—  Esses efeitos se revelam na chamada “discriminação estrutural” espelhada nas abismais desigualdades sociais entre grupos dominantes e grupos marginalizados.” Joaquim Barbosa, Ministro do STF.

—  Barreiras  “artificiais e invisíveis”.

Ações Afirmativas

—  Danos psicológicos, materiais, sociais, políticos e educacionais sofridos sob o regime escravista.

—  Bem como em virtude das políticas explícitas ou tácitas de branqueamento da população, de manutenção de privilégios exclusivos para grupos com poder de governar e de influir na formulação de políticas, no pós-abolição.

Ações Afirmativas

—  Diferem das leis antidiscriminatórias, pois estas visam, primordialmente, a reparação cível (indenizatória) da vítima e a punição criminal do discriminador.

—  As ações afirmativas buscam agir preventivamente, atingindo mecanismos discriminatórios historicamente enraizados na sociedade.

Ações Afirmativas

—  Leitura Histórica

—  “Há que se ampliar o foco da vida política em sua dinâmica, cobrindo espaço histórico que se reflita ainda no presente, provocando agora desigualdades nascentes de preconceitos passados, e não de todo extintos. A discriminação de ontem pode ainda tingir a pele que se vê de cor diversa da que predomina entre os que detêm direitos e poderes hoje”. Carmen Lúcia Antunes Rocha – Ministra do STF

HEBE MATTOS

—  “O longo tempo de ausência e negação dessas histórias certamente contribuiu para fortalecer o preconceito e a intolerância” (p. 153).

—  Se hoje se tenta quebrar essa ética do silêncio, nascida no contexto da sociedade escravista, o objetivo é transformar o quadro de desigualdade racial que “o silêncio não conseguiu reverter” (p. 195).

Mário Carretero

— Calar as diferenças não representa um ato de cuidado ou de respeito, mas sim a falta de reconhecimento do outro. A omissão e o silêncio significam a discriminação tanto quanto a marcação ou o assinalar do outro, e ambos têm a mesma conseqüência: a exclusão do diálogo.